非遗有新人 | 吴灵姝 ：草木本心 布上青花******
【开栏语】
习近平总书记对非物质文化遗产保护工作作出重要指示强调 ，要扎实做好非物质文化遗产的系统性保护 ，推动中华文化更好走向世界 。即日起，荔枝新闻推出双语微纪录片《非遗有新人》第二季 ，追寻千年文脉 的足迹 ，讲述薪火相传的故事，感知国潮风起 的澎湃，让非遗在新时代绽放新光彩、闪耀全世界 。
“青 ，取之于蓝 ，而青于蓝 。”
不同于锦缎的华贵明艳 ，蓝印花布自有一份沉静清雅 的美好 ，素朴明净的意蕴 ，凝结的是百姓的生活向往 ，承载 的满是民风民俗 的温情。张仃赞其“有一种清新之气，自由之气，欣欣向荣之气” 。
南通滨江临海，素来盛产棉花 。时至明清 ，又逢蓝草遍植崇川福地，染坊遍布乡间集镇。蓝印花布在此得以繁盛 ，形成了“衣被天下数百年”的景象。历经岁月沉浮 ，蓝印花布虽盛况难再 ，却依然在这里代代传承下来，南通也被称为“中国蓝印花布之乡” 。吴灵姝就在这里长大 ，如今也从父亲手中接过了传承蓝印花布技艺 的接力棒。
蓝白之韵 ，人生底色
土生土长 的南通姑娘吴灵姝，从小便浸染在这质朴素雅、蓝白交织的世界之中。对于小灵姝来说 ，印象最深的莫过于奶奶演示纺纱织布 的娴熟手法和父亲终日围着蓝印花布的忙碌身影 。
父亲吴元新自16岁进入印染厂工作开始，就与蓝印花布正式结缘 ，在守护蓝印花布的道路上行且愈坚。1996年，吴元新更是辞去工作 ，一头扎入蓝印花布博物馆的创建之中 。这是一条抢救蓝印花布 的艰辛道路，同时间赛跑的吴元新很难抽出时间好好陪伴女儿 。小灵姝对此很 是不解与委屈 ，蓝印花布都在生活中被淘汰了 ，为什么父亲却把所有 的时间都给了它呢 ？蓝印花布难道是父亲的儿子吗 ？
“蓝印花布不是我 的儿子 ，是你爷爷的爷爷的爷爷，它最大，你懂吗？”这 是父亲 的回答 。尽管似懂非懂 ，但吴灵姝却 是深深地记住了这句话。大抵在这时，小小 的蓝白花种已悄然撒进吴灵姝心间 ，只待日后破土开花。
“其实，蓝印花布对于那时 的我来说 是熟悉而陌生的。”吴灵姝坦言幼时并未系统学习蓝印花布技艺。但在父亲的引导下 ，吴灵姝从小就培养出了对绘画的兴趣 ，练就了扎实 的技能。这也为吴灵姝日后学习蓝印花布技艺打下了坚实 的基础，为布上青花的灵动绽放积淀了养分 ，为靛蓝人生 的自由起舞积蓄了力量 。
大学时期 ，吴灵姝学习的 是设计专业 ，心中的蓝白花种在滋养中破土 。吴灵姝有更多机会去了解传统文化与工艺，也愈加体会到蓝印花布的魅力。大三在韩国建国大学交换时，吴灵姝在图书馆翻阅传统印染 的书籍，蓝印花布的介绍跃入眼前 。刹那间，自豪、激动与喜悦交织 ，吴灵姝在第一时间给父亲打电话分享 。这一次与蓝印花布在异国他乡的遇见 ，更让吴灵姝清晰看见蓝印花布的价值。
在北京上学 的吴灵姝最初曾考虑留在北京，首都天地广阔 ，亦能为蓝印花布 的传扬做贡献 。但得知女儿这一想法的吴元新 ，很 是忧心 ：如果深受家学陶冶的女儿不能潜心传习蓝印花布技艺 ，这一门技艺恐难有后继 。吴元新遂求援于冯骥才 、韩美林等大家。受到各位名家 的真诚鼓励，更深感父亲多年坚持的不易 ，吴灵姝在完成研究生学业后 ，最终做出了回到南通 ，跟随父亲从头学习蓝印花布技艺的决定 。
布上青花，清丽绽放
蓝印花布技艺主要分为刻板、刮浆 、染色 、刮灰 、晾晒五个步骤 。刻板即以刀为笔 ，将纹样刻于纸板，讲究笔断意连，以镂空标记白色花型。其后，将刻好 的花板附在白布上 ，防染浆从纸板上刮过 ，镂空处的布面便贴上一层防染浆 ，在染色时方能不被上色。染完晾干后再以圆口菜刀刮去防染浆，白色花型显露。最后经过清洗晾晒 ，洗去浮色，一块雅致 的蓝印花布才算是制成 。
对于从小就在染坊中长大 的吴灵姝来说，这些工艺似乎该是趁手的 。但其中的不易只有真正上手了才能体味 ，当中 的门道，只有练出了手感才能窥见。比如，刮浆时将防染浆抹在纸板上 ，一个看似简单的动作 ，刚开始练习 的吴灵姝却是不得其法，刮坏了不少纸板 ，既心痛又心急 。破解之法何在 ？唯有勤练与坚持 。
耐住寂寞，不怕受挫 ，战胜放弃 的念头 ，才能熬过日复一日反复练习的枯燥。历经手肿、起泡、出血等修炼之苦，走完三年多的磨练 ，全流程的技艺方能称得上合格，方能算 是真正推开了蓝印花布精湛技艺的大门 。而入门后 的探秘 是终身的修行 。“这 是一直在路上 的过程，蓝印花布 的历史那么长 ，需要学习的还有很多很多。”吴灵姝说道，带笑的眼中流露着坚定 。
也是在日日研习中，吴灵姝愈加感受到蓝印花布的独特韵味。蓝印花布纹样 的鲜活正 是源于手工，这是机器无法达到 的 。手工刻板 的每一次下刀 ，都 是匠人“铸魂”的一步 。同样 的花纹，不同人刻出来 的气质并不统一，同一人每一次 的呈现也不尽相同，细微处的调整皆为匠人情思 的写照 。再言冰裂纹 ，其千变万化 的美亦是在手工操作中形成。刮浆后，防染浆在阴干 的过程中自然形成裂纹 ，染液便在染色时随着裂缝渗入 ，生出美丽冰纹 。每一份冰纹都可谓独一无二，堪称蓝印花布 的灵魂 。
初心不忘，锐意出新
在打磨技艺 的同时 ，吴灵姝也在积极寻求创新，期望让蓝印花布再次走进人们 的生活中，让现代人感受蓝印花布 的美好 。颜色上，不囿于蓝白两色 ，通过改变晕染次数 ，丰富了由浅到深的色系 。材质的改变则 是另一个重要 的突破口 ，在轻薄 的真丝、厚重 的羊绒等材质上的探索均有成功 ，打造 的创新产品也赢得了年轻消费者 的喜爱 。
对于吴灵姝的创新，吴元新在赞赏的同时，更为操心的 是拉住传统的这根“风筝线”。“我就像放风筝一样，我要把传统的这根线拉住了。这样 ，无论女儿怎样在时尚与现代中放飞 ，都不会丢了根。”
父亲 的殷殷教诲 ，吴灵姝记得真切，亦有自己的思考 。刻了花板，用上黄豆粉、石灰粉等去刮浆，再用蓝草染色 ，便 是蓝印花布了吗 ？传承人该坚守 的不止 是手工 的外在形貌 ，更为重要的守住蓝印花布 的神韵与精髓 。点线面结合 是蓝印花布 的特色 ，如何将点线面通过排列、节奏 、韵律等手法做好组合 ，展现东方之美 ， 是吴灵姝乐于钻研与坚持探索 的方向 。“传承人先把技艺守好 ，才能去创新 ，这样 的创新才有意义 ，这样 的创新才不离本心 。”
青出于蓝 ，芳芽又生
传承之路不止是守艺与创新，更有蓝印花布 的收集 、保护与研究，各地传承人群的培养，蓝印花布文化遗产 的宣传与发扬……这条长路，吴灵姝是同家人相伴而行的。95岁 的祖母演示起纺纱织布依然娴熟，父亲更是一路前进 的严师益友。在家庭氛围 的感染下 ，丈夫倪沈键放弃金融工作，毅然加入到蓝印花布 的传承中，同吴灵姝相携相助。随着两名女儿的出生，蓝印花布 的守护更添新生力量 。
“两个女儿的名字是文化学者冯骥才先生起的 ，一个叫抒染 ，一个叫美印，既是抒发对祖国美丽印染大业 的情感 ，也是对她们的美好寄托 。”今年正值虎年，吴灵姝的大女儿刻了老虎纸板 。这一纹样也受到许多小朋友的喜爱，他们纷纷用这一纸板，做了老虎纹样的蓝印花布方巾。新 的蓝白花种已在更广阔 的天地间播撒 、生长。
（本期编导/姜弘毅 张紫珺文稿/张紫珺摄像/李慧 彭超剪辑/李姗）
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东西问 | 孙向晨：现代世界如何走向“天下一家”？******
中新社北京1月6日电 题：现代世界如何走向“天下一家”？
——专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位 ，包涵着独特 的思想资源 ，甚至成为一种理解世界的范式。
近年来，“家”重新被知识界关注 ，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一。在文化厚厚的包裹中 ，“家”的深处究竟与西方哲学中 的“家”有何不同？“家”能否在普遍化、去语境化的论述中成为普遍的哲学论题？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨教授。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者 ：您近年来致力于对家进行哲学挖掘 ，能否介绍一下，何为哲学意义上的家 ？
孙向晨：“家”是人们特别踊跃讨论 的话题 ，也是非常复杂的论题，特别 是五四运动以来，“反家非孝”成为社会主流 ，比较典型 的是巴金 的《家》《春》《秋》 、鲁迅《狂人日记》中提到 的“礼教吃人”等。除了这些社会影响比较大的文学作品，陈独秀、胡适、傅斯年、顾颉刚等也在思想上对中国人的家文化进行了批判 。家 ，在我们 的语境中承载了太多个人、民族与历史的沉重记忆 。
必须认识到，“家”在中国或者汉语思想传统中 ，有着不同层次的意义 ，如不清晰区分开来 ，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉 。因此，需正本清源，一要区分家在中国文化中的深厚传统与家 的哲学意味 ；二要区分家之于中国文化传统 的根基性地位与“家”对于人类而言 的生存论地位。
任何一个文明都关注“不朽”的问题 。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命的不朽 ，基督教借助上帝，佛教则借助灵魂的轮回 。中国人尤其 是儒家对“不朽” 的理解 ，主要 是通过“生生不息”来实现 。
“生生不息”可看作中国文化中 的一个基本信仰 。比如，在故事“愚公移山”中，愚公与智叟最根本 的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远 ，“子子孙孙无穷匮也” ，而智叟的时间世界只局限在这一生一世。基于对“世代” 的关注与信心，中国人会对生命之间 的延续给予特别关注，对于世代之间的情感最为看重，古代称之为“亲亲” ，《中庸》中说“仁者，人也 ，亲亲为大” 。
观众参观徐悲鸿的作品《愚公移山图》 。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros)、友爱(Philia)以及基督教里神对于人的圣爱(Agape)都有许多论述，唯独对于亲亲之爱 、父母与子女之间 的亲情讲得很少 。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国的根基性 的德性“孝” 。“孝”字上面 是“老”，下面 是“子”，意味着不同世代之间 的结合 ，通过“父慈子孝”并由此发展“家”的哲学。
西方 的爱从爱情开始 ，中国人更注重“爱由亲始”。前者注重个体 ，因此海德格尔讲人 是“向死 的存在” ；中国人则揭示出面对未来世代 的存在向度 ，重视生命之间 的延续性，如民间“不孝有三，无后为大”之说。比如，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关 ，也都与世代传承相关，因此把“师”与“父”联系在一起 ，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜。通过挖掘“家”的哲学意义 ，有助于在世代延续性中理解生命 。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松 、秦维芳的“全家福”。晏美华 摄中新社记者 ：“家”在汉语思想传统中处于何种地位？
孙向晨：“家” 是人类生存 的基本形态，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位。
纵向上 ，向上“慎终追远” ，向下“生生不已” ，“家”成为联通上下世代 的枢纽。横向上，中国人讲“修身齐家治国平天下” ，看上去“修身” 是修齐治平 的基础，其实修 的 是对父母的孝顺 、对子女 的慈爱、夫妻 的义顺，“修身”并非纯粹个体性修炼，而 是在家庭关系性中的一种修炼。所以“家”才是修齐治平的核心，国家是大 的家 ，天下则是“四海一家”。
中新社记者：从文明论的高度思考“家” ，“家”为何在中华文明中被格外重视？
孙向晨：其实，古希腊也讲“家”，但城邦兴起后 ，对“家”的文化产生了抑制作用 ；基督教也讲“家”，圣父圣子圣母 ，都 是以“家”为喻体 的，但神圣化了 的“家”却掩盖了现实中真实的“家”；在中国 ，则以“家”为本位 ，自觉地以家 的基本特点来理解世界。
与其他文明相比，中华文明既不依靠希腊式诸神 、基督教式位格神，也不依靠佛教的六道轮回 ，而 是通过“家”，这一基本 的生存环节，作为文明发展的基础 。
中华文化基于“家”发展出伦理体系 ，亲亲而仁民，仁民而爱物 ，最后通过“推恩”达到泛爱天下 ，即所谓“老吾老，以及人之老 ；幼吾幼，以及人之幼”，形成一种道德化世界。此外 ，“家”对中国人还有很强 的精神性寄托，因而注重“慎终追远” ，也强调落叶归根 。
103岁李宝英在已 是古稀之年的儿媳妇 的陪伴下剥油茶果 。赵春亮 摄中新社记者：您认为人对“家”的思念无处不在，“家” 是否具有世界性的广泛哲学基础 ，对全人类意义几何？
孙向晨 ：我在柏林讲中国哲学时，特别强调了“身体发肤 ，受之父母”的哲学出发点，德国学生可以理解 ，甚至感同身受 ，只 是西方文化并未发展出这样一种体系化 、系统化的家文化 。“家”在汉语世界中有很深厚 的土壤与地基 。近年来 ，我试图在此基础上，提炼出更加理性化 、更具普遍性 的“家哲学” ，挖掘其对全人类 的哲学贡献 。
就现代社会而言，“家哲学”应成为医治现代性疾病的良药 。现代世界中 ，人在政治 、法律、经济、社会等意义上都是独立的个体 ，这当然具有进步意义 ，肯定了个体的尊严与价值。而在传统社会 ，个体很难独立生存，需倚靠更大的共同体。在古希腊，人 是城邦 的动物 ；在天主教 ，人倚靠于教会；在印度，人是村社 的动物 ；在中国，人 是家庭的动物。只有在现代社会，个体才可能独立存在 。物质文化的极大丰富，使人对整体 的依赖度降低。
另一方面，人 的生存依然 是社会性的，在汉字中“人”字虽只有两笔，但表达了相互扶持；“仁者人也” ，“仁 ，亲也 。从人 ，从二”，则表达了两人间的亲切关系。人在理智生活上可以 是独立的 ，在情感上则对彼此有着深深的依恋。就后者而言，现代社会给予 的支撑非常不足 ，所谓的存在主义问题就出现了，人的荒谬感、漂浮感、虚无感都爆发出来 。在西方文化传统中形成的强个体概念，一旦没有上帝作为内在支撑 ，亦即尼采所言“上帝死了”之后 ，“个体”就处于一种漂浮状态。“家哲学”由“亲亲”而“亲切” ，其理解世界的方式是关系性的、扶助性 的 ，基本趋向是把人从远处拉近 ，形成一个温暖世界 。
与希腊特别强调理性相比，“家”更强调情感 ，强调成员间 的相互关联。“家”作为一种文明论范畴，其奠基 的世界更有家园 的温暖，而非茫然大地的荒芜。
广西南宁学童展示书写 的“人”字。俞靖 摄中新社记者 ：如何通过阐发“天下一家”的理念 ，破除文明冲突论？
孙向晨：人和动物不一样 ，不是靠本能生活，而 是生活在“三观”之中，具有世界观 、人生观与价值观 。西方文化传统中有非常进步的方面，但也存在种种弱点乃至弊端。比如 ，按照霍布斯理论 ，人在自然状态下即是“所有人反对所有人 的战争” ，将人与人之间 的基本关系理解和界定为相互冲突、争斗 、排斥。像个体层面一样 ，在理解国和国之间 的关系上 ，民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平，其前提也是国家间相互争斗 。亨廷顿的文明冲突论 ，同样复制了霍布斯的冲突逻辑 。
从个体冲突 、民族国家冲突到文明间 的冲突，其基本逻辑一样 ，都源于追求自我权力 。根本在于其哲学模式 是个体主义式的，即我与他者互为陌生 。
“家”的哲学从“亲亲”开始 ，注重相互之间的关联，但又强调“不同”，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方的本质主义 ，而中国文化传统的“和而不同”进一步概括了“家” 的这种理想状态。在这种“家哲学”的框架下，每个个体都可以不一样 ，但因为“亲亲”而归于“和” ，并不一定就指向冲突 。从家哲学中 的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下” 的仁爱精神，可建立起对共同体、对国家关系 的新理解，也就 是“天下一家” 的理念 。
“家哲学”旨在把他人拉近，强调“亲如兄弟” ，形成一种共同感与家庭氛围 ，在此基础上进而形成“天下一家” 的相互关系，后者在哲学上转变了理解世界的基本范式 ，可提供一套新 的哲学体系 ，在此基础上才有可能形成新的天下观，从而推动实现人类命运共同体。从健康的“家”文化，提炼出普遍意义，在现代世界尤为重要。(完)
受访者简介 ：
孙向晨，复旦大学教授、哲学学院院长 、通识教育中心主任 ；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年) 、上海市领军人才(2019年) 。曾在耶鲁大学、芝加哥大学 、巴黎高师 、德国柏林自由大学等大学做访问学者、访问教授。牵头或参与的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年)、国家级教学成果二等奖(2014年)。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇 ，多项著作 、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖 。《双重本体：形塑现代中国价值形态 的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015 、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
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